İran başörtüsü karşıtı protesto: Hintli Müslümanların bakış açısı

İran’da 22 yaşındaki Mahsa Amini adlı genç bir kadının 1 Eylül’de dikkat çekici bir şekilde ölümüyle başlayan başörtüsü karşıtı protestolar şimdiden 11. haftasına girdi. 16. Kurban, önce İran’ın ahlak polisi tarafından uygun şekilde başörtüsü takmadığı için tutuklandı ve bu nedenle standart İslami örtünme kanununu ihlal etmekle suçlandı ve daha sonra öldü. Polis kaynağı, protestocu gözaltındayken polis işkencesi nedeniyle öldüğüne inanırken kalp krizi geçirdiğini iddia etti.

İran’ın aşırılık yanlısı rejimi için başörtüsü, Şah’tan ilham alan toplumu dizginlemek için önemli bir adım ve örtünme yalnızca devletin dini kimliğinin bir parçası değil, aynı zamanda kadınlar tarafından sergilenen ünlü bir davranış kuralları. İran’da başörtüsü ancak 1983’te, kamusal alanlarda örtünmeyi yasaklayan 1936 kararnamesinin yürürlükten kaldırılmasından sonra zorunlu hale gelmesine rağmen. İran rejimi de 12 Temmuz’u “Ulusal Başörtüsü ve İffet Günü” ilan etti.

Protesto ilk olarak Tahran’da patlak verdi ve kısa süre sonra ulusal periferilere sıçradı ve bugün birçok kişi bunu İran’ın 1979’dan beri ruhban yönetimine karşı en büyük meydan okumalardan biri olarak adlandırıyor. peçe kültürü. Protestoculara yönelik baskı şimdiden 300’den fazla kişinin ölümüne neden oldu ve binlerce kişi, çete lideri veya isyancı olduğu iddiasıyla polis tarafından zincirlendi.

Bu peçe karşıtı hareket, rejim tarafından yalnızca, rejimi istikrarsızlaştırmaya yönelik, kadınlar arasında aldatmaca yaratan ve insanları bölgede ABD’ye karşı bir siper olan İran’ın siyaset felsefesine karşı kışkırtan ABD liderliğindeki küresel bir komplo olarak etiketlenmedi. Ülkenin siyasi alanında zaten ideolojik ve teolojik bölünmeler var ve bazı din adamları devletin inatçı duruşunu desteklemezken, laik gruplar bunun korunması gereken bir kültürel gelenek mi yoksa uygulanması gereken bir dini hükmün parçası mı olduğu konusunda kafa yoruyor. rejim tarafından.

Ocak 2022’de benzer bir protestoya Hindistan’da tanık olundu, ancak İran’da tanık olunanların tam bir ayna görüntüsüydü. Eğitim kurumlarının kızların derslere başörtülü olarak katılmasını yasaklayan kararına karşı geniş çaplı bir protesto başladı ve o zamandan beri başörtüsü tartışması ülke çapında hararetle devam ediyor. Bazı liberal Müslüman entelijansiyanın yanı sıra küçük Müslüman siyasi gruplar ve Müslüman kadın örgütleri bunu kendi dini ve kültürel haklarının ihlali olarak nitelendirirken, muhalif grup başörtüsü uygulamasını Müslümanlar tarafından yürütülen ayrılıkçı ve dışlayıcı kültürel politikaların bir tezahürü olarak gördü. Şimdi konu ülkenin en yüksek mahkemesine kadar geldi ama konu ülkedeki siyasi ortamı çoktan sarstı.

Kültürel ve politik alanlar

Bununla birlikte, aynı öğeye ilişkin iki farklı kültürel ve politik alandan gelen bu durum, din ve toplumsal cinsiyetin kesişimindeki karmaşıklığın bir göstergesidir. Dini veya kültürel pratiğe ve etrafındaki siyasete bağlılık konusu, büyük ölçüde tarihsel ve siyasi bağlamı tarafından belirlenir. Çoğunluk ortamındaki dini ve kültürel uygulamaların anlamı, azınlık ortamındaki dini ve kültürel normlar kavramından açıkça farklıdır.

Örneğin, Güney Asya İslamı uzmanı ve Yeni Delhi Merkez Üniversitesi Jamia Millia Islamia’da fahri profesör olan Alkhtraul Wasey, Batı değerleri, Doğu ve İslami değerler arasında ayrım yapılması gerektiği ve İslam’ın altında tanımlanamayacağı görüşündedir. Batı modernitesinin başlığı veya rasyonellik parametresi. Ona göre başörtüsü İslam’ın ayrılmaz bir parçasıdır ve İran’da başörtüsü olmadan dolaşmasına izin verilmeyen sadece kadınlar değil, benzer şekilde erkekler de yıllar içinde günün önemli bir parçası haline gelen şortla dışarı çıkamazlar. – günlük kıyafet. Ayrıca, protestoların orada olduğunu, ancak halihazırda mevcut rejimin ölüm ilanını yazan Batı medyasına abone olmadığını söylüyor.

Hindistan’da başörtüsü lehine protesto, kimlik iddiası biçiminde ülkenin değişen siyasi ortamına bir yanıttır ve kişinin dindarlığının bir ifadesinden çok siyasi bir beyanıdır. Ülkedeki en büyük ve en eski Müslüman örgütü olan Hindistan Ulema-e-Hind Cemiyeti’nin sekreteri Niyaz Farooqui, örtünmenin hiç şüphesiz İslam’ın vazgeçilmez bir parçası olduğunu, ancak ne pahasına olursa olsun kadınların özgürlüğünün korunması gerektiğini ve başörtüsü takmaya zorlanamayacaklarını söylüyor. başörtüsü ne de çıkarmaya zorlanabilir. Tesettür gibi beş vakit namaz da İslam inancının ayrılmaz bir parçasıdır, ancak uyulmazsa ahlaki polisliğe tabi tutulamaz. Devletin zina gibi konularda her türlü müdahaleye hakkı olduğunu ancak örtünmemenin hiçbir şekilde zina veya iffeti bozma anlamına gelmediğini savunuyor.

İran’daki devrimden bu yana, İran’daki ve çevresindeki hemen hemen her siyasi gelişme tipik olarak Batı’nın komplocu tasarımından yoksun değil. Birçoğu bu komplo teorisini desteklerken, diğerleri için İran’daki rejimin huzursuzluğu yatıştırması ve onları rejim karşıtı olmaya caydırması kullanışlıdır.

Haftalık geniş tirajlı Milli Gazete’nin genel yayın yönetmeni Zafarul Islam Khan da benzer bir düşünceyi yineleyerek, İran’daki başörtüsü protestosunu bölgenin jeopolitik bağlamı olarak görüyor ve ona göre bu, ABD’nin sürekli çabalarının bir başka yansıması. ABD destekli “Büyük İsrail” projesinin gerçekleştirilmesindeki aşırılık yanlısı rejimin önündeki tek engeli kaldırın. Hiçbir ülkenin başka bir ülkenin kültürel veya dini normlarını belirleme hakkına sahip olmadığını söylüyor.

Tanınmış bir film yapımcısı ve Hindistan’da kadın hakları için önde gelen bir ses olan Mrs. Anusha Rizvi’nin konuyla ilgili farklı bir görüşü var. Bu protestoyu desteklemekle kalmıyor, örtünmeyi tüm toplumlarda ataerkil kadın tahakkümü için bir araç olarak görüyor ve her düzeyde mücadele edilmesi gerektiğini düşünüyor.

Geri kalmışlık belirtisi mi?

Başörtüsü etrafındaki söylemin ana hatları, başörtüsünü bir baskı nesnesi ve geri kalmışlığın bir işareti olarak gören batılı özgürlük ve özgürlük nosyonu tarafından belirlenir. Ancak profesör Akhtarul Wasey, İran’da başörtüsü meselesinin kadınların güçlenmesiyle ilişkilendirilmesine karşı çıkıyor ve ülkedeki başörtüsü kültürünün kadınların ülkenin piyasa güçlerine katılmasını hiçbir zaman engellemediğini ve bugün kadınların hayatın her alanında erkeklerle eşit durumda olduğunu söylüyor. Güçlendirme, sadece birbirine karışmakla veya dindarlıktan veya maneviyattan bağımsız olarak sınırsız özgürlüğe sahip olmakla yansıtılmaz. İran’da tek bir örtünmenin olmadığını, bazılarının tüm vücudunu, bazılarının ise sadece dini farzları yerine getirmek için başını örttüğünü ve kentli orta sınıfın sadece başı yarı açık olarak çıktığını söylüyor.

Hindistan’da önemli sayıda Şii Müslüman var ve din adamlarının İran’daki birkaç önde gelen ilahiyat okuluyla yakın ilişkisi var. Tahran rejiminin siyasi ideolojisinden de ilham alıyorlar.

Bu tür önde gelen din adamlarından biri, Şii İlahiyatında doktora sahibi olan ve bir eğitim kurumları ve diğer hayır kurumları zincirini yöneten Mevlana Kalb-e-Nuri’dir. Ona göre devam eden protesto, başörtüsü karşıtı bir protesto kisvesi altında enflasyona ve işsizliğe karşı kitlesel bir öfke. Yaptırımlar nedeniyle halk kitlelerinin ciddi sıkıntılara maruz kalması nedeniyle İran’da bir sorun olduğunu da kabul ediyor, ancak kendisine göre çoğunluk hala rejimden yana.

Neredeyse benzer görüşler, uluslararası politika uzmanı profesör Mohammad Sohrab tarafından ifade edildi. Bugün İran’da olanların, İran orta sınıfının karşı karşıya olduğu ekonomik hoşnutsuzluğun semptomatik bir ifadesi olduğunu söylüyor. Ancak aynı zamanda, İslami örtünme sistemini onaylamama veya reddetme kisvesi altında Batı medyası tarafından İslam’ın yargılanmasını eleştiriyor.

Hiç şüphe yok ki, İran’da devam eden protestolar son yıllarda rejime karşı en büyük meydan okumalardan birini oluşturuyor, ancak daha büyük soru, katı kültürel uygulamalar mı yoksa dini görevlerin yerine getirilmesi mi olduğu sorusu henüz çözülmedi. Protesto, sıradan kitlelerin içinde bulunduğu ekonomik durumu göstermenin yanı sıra, bölgedeki mevcut jeopolitiğin bir yansıması ve ülkedeki tüm sosyo-politik, etnik, cinsiyet ve dini şikayetlerin doruk noktası olarak görülebilir.